بلال الداهية
إن العدد الكبير جدا للعائلات المنتسبة إلى الشرف سواء حازت على أدلة أو بقي انتسابها هذا مجرد ادعاء، وذلك في كل فرق القبيلة وخصوصا في فرقة بني علي، يدل على أن صراعا ما قد دار فعلا في مطلع العصر الحديث داخل هذه القبيلة بين الأشراف وبين السكان الأقدمين: فمن بين العائلات المنتسبة إلى الشرف العلمي عائلات “بوراس” بفرقة بني مهارون، و”ابن عبد الوهاب” و”شقور” بفرقتي بني علي وبني مهارون، ويوجد ضريحان مشهوران لاثنين من أجداد بني عبد الوهاب أحدهما أحمد بن عيسى بن عبد الوهاب الأصغر في مدشر “بوبيين”، والآخر لمحمد بن الهاشمي بن علي بن عبد السلام بن محمد بن محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب الأصغر، في مدشر “عافية”. أما العائلات المنتسبة إلى الشرف العمراني فمنها مثلا عائلات “الخلادي” بفرقة الخمس وأبناء عمومتهم أولاد “شارب” و”السبيع” بفرقة بني علي، ومنهم أولاد “مشحيدان” و”العمراني” و”الدقاش” و”البعزة” و”داود” و”الشيخ” و”ابن زكري” و”أغندور” و”الخواط”… بنفس الفرقة الأخيرة، وعائلة “أحنين” ب”تامالوت” وغيرها من فرقة الخمس. وعائلات “الجن” و”بخة” و”أشرنان” و”أفاسي” بفرقة بني مهارون… ويعود السبب في كثرة العمرانيين ببني حسان تحديدا إلى كونها مهدهم إذ يوجد بها بمدشر “بني عمران” ضريح عمران الأصغر بن موسى بن أبي سليمان بن داود بن عمران الأكبر، وهذا الأخير هو ابن يزيد بن صفوان بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن إدريس الثاني، وكان قد قتل في حروب الأدارسة الأواخر مع بني أمية. أما عمران الأصغر فيزعم العوام أنه عاصر الإمام عبد السلام بن مشيش وأنه كان مؤذنا له وكان يقام عند ضريحه موسم سنوي في ليلة المولد ثم بطل الآن. وأبوه موسى هو المدفون بالغابة المسماة باسمه التي تفصل تراب مدشر بني موسى الحساني عن تراب “أمطيل” الحزمرية.
هذا إلى جانب البقاليين وفرعهم من بني “الأحرش” بمختلف قرى وفرق القبيلة. وأسرة “مصباح” المنحدرة من الأخماس والتي تنتسب إلى بني أمية من جهة سيدنا عثمان رضي الله عنه، وعائلة “ملول” القادمة من غمارة والتي تزعم العوام أنها من قريش.
وإلى جانب هذا كله تكثر بالقبيلة ألقاب عائلات ذات اشتقاق بربري، خصوصا بفرقة “الخمس” منها مثلا عائلة “بلكين” (اسم علم شهير لدى البربر) أو “أمطيل” (تعني القبر) أو “زريوح”، أو “أهرام”… وعائلات تنتسب إلى القبائل كأسرة “أمرين” التي يقال إنها من بقايا جنود بني مرين الذين كانوا مرابطين بالقبيلة في مدشر “تاغبالوت”، و”أغزاو” و”الغزاوي” نسبة إلى “غزاوة”، أو “المساري” نسبة إلى بني مسارة، و”الفحصي” نسبة إلى فحص طنجة الذي ترد في بعض المصادر البرتغالية إشارات إلى أن جزءا من سكانه فروا إلى جبال بني حسان إثر الغزو البرتغالي. على أن عائلة “الفحصي” قد تكون امتدادا لعائلة كبيرة جدا يوجد أصلها في الأخماس وبني أحمد والمعروف أن نسبتها أموية عثمانية
ولم تكن هذه القبيلة بمعزل عن هجرة أهل الأندلس خصوصا إلى فرقة “الخمس” التي تكثر بها ألقاب أعجمية غريبة، بعضها ذو جذر بشكنشي. بل إن قبيلة بني حسان تتميز بكثرة الألقاب العائلية التي على وزن “فعلون”، وهي من جموع لهجة أهل الأندلس، وقد أحصينا منها ألقاب: “صمدون” و”خلفون” و”جغلون” و”زيدون” و”خيرون” و”برقون” و”زلفون” وكلها مجتمعة في فرقتي “الخمس” و”بني مهارون” تحديدا.
قبيلة بني حسان قبيلة كثيرة المزارات والمآثر التاريخية، ولعل أقدمها وأشهرها على الإطلاق المسجد المخرب الموجود على تل يطل على مدشر “بني عمران” بفرقة “بني علي”، والمسمى “جامع البيضاء”، وتنطق ضاده طاء كما في لهجتنا على أنه في الفصيح من المفروض أن يسمى “الجامع الأبيض”، غير أن لهجتنا في العادة تقلب المذكر مؤنثا. وإن معظم الوثائق الخاصة بشرفاء بني عمران من أولاد “العمراني” أو “الدقاش” التي لم أتمكن من الاطلاع إلا على اثنتين منها فقط، وكذلك مخطوط ابن رحمون تكتبه بهذه الصيغة، وقد اكتسب هذه التسمية من بياض لونه، وهو مسجد صغير مربع الشكل طوله خمسة أمتار، وعلوه لا يتجاوز الأربعة أمتار، وهو مبني بالحصى الدقيق والجير، وفي أرضه حفر، وله قداسة كبيرة عند أهالي بني حسان ويدعونه “مسجد الملائكة” ولهم فيه اعتقادات كثيرة، منها أن من سرق منه شيئا لا بد أن يصيبه أذى وتشمله المصائب هو وذريته.
يرجح أن جامع البيضاء من أقدم المساجد في شمال إفريقيا كلها، حيث ينسب بناؤه إلى القائد موسى بن نصير في أواخر القرن الأول الهجري، وهذا مذهب العامة منذ قرون خلت إلى حد الآن، ومن بين النصوص القليلة التي سجلت فيها هذه النسبة كتاب الأديب علي مصباح الزرويلي الخمسي “سنا المهتدي في مفاخر الوزير اليحمدي”، الذي ذكر فيه أن العامة تتوارث هذا الاعتقاد أبا عن جد.
أصبح جامع البيضاء الآن مهجورا ولم تعد تقام فيه الصلوات الخمس منذ خمسينيات أو ستينيات القرن الماضي، حيث سقطت أجزاء منه وتلاشى بابه، وتقع أمام هذا المسجد إلى حد الآن ثلاثة عيون تتساوى من حيث المسافة التي تبعد بها عنه، وهي: “عين التين” و”عين الحجاج” و”عين تطليجات”، والظاهر أن هذه العيون كانت معدة للوضوء.
يتبع
الصورتان لأطلال المسجد المنسوب إلى موسى بن نصير قرب “بني عمران” ومحرابه.
